“这里所说的无明，是藏教二乘所破的见思惑，和别、圆二教菩萨所破的无明不同。”照上面所讲，从无明缘行，一直到生缘老死，这是十二因缘顺生门。
若反复研究，为什么会有未来世的生和老死？便知道因为有现在世爱、取、有的缘故。为什么会有现在世的识、名色、六入、触、受？便知道因为有过去世的无明和行的缘故。若是没有无明，也就没有行，没有行，也就没有识，一直推到没有生，也就没有老死。所以经中说：“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”没有因当然就没有果，这样逆推下去，便是十二因缘还灭门。
十二因缘和四谛的意义相同，不过开合不同而已。无明、行、爱、取、有五支，合为集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，合为苦谛；对治十二因缘顺生的方法，便是道谛；无明灭，一直到老死灭，便是灭谛。
十二因缘，说明了一切法都有它真正的因缘。开示真正的因缘，便是破斥邪因缘和无因缘。
外道有主张邪因缘的，说：“一切法从时间生，时间常住不变，是一切法的因。”有的说：“一切法从空间生，空间常住不变，是一切法的因。”有的说：“一切法从大梵天王生，大梵天王是一切法的因。”有的说：“一切法从极微（极细小的尘）生，极微是一切法的因。”有的说：“一切法从地、水、火、风、虚空、冥初法自性生，地、水、火、风、虚空、冥初自性是一切法的因。”
这些说法，都是从自己妄想心中计度出来的，不是真正的因缘，所以叫做邪因缘。还有主张无因缘的外道说：“一切法都是偶然而有，并没有一定的原因和条件。”推翻了世间、出世间一切因果法则，这是十分错误的。
佛说十二因缘，是真正的因缘。这种真正的因缘，佛教徒必须认识清楚。
--- 《天台宗纲要》